有梦吉祥诸世间
□杨方
五年前行走甘南，在夏河遇见拉卜楞寺。拉卜楞寺的藏医馆免费为百姓看病。我去看哮喘，喇嘛给我几包药，药是藏医馆的喇嘛自己制作的。藏医馆的喇嘛，每天背着药袋上山挖药，远的山近的山，一座座遍寻，采了药背回来，自己晾晒，自己加工，甚至亲自试药。喇嘛给我的药，有丸状、粉状，气味浓郁，散发着藏地药草的香。这样用心制作的药，包含了喇嘛们的悲悯之心，应该是天下最好的良药。
世间一切有悲悯心的人，都是值得我们心怀敬仰的。卧龙山下的普明寺，前几日请了义乌三溪堂的五位中医专家来义诊。是日，天降大雨，如同甘露。我没能赶上9点钟的升国旗仪式，我到时，雨水已将普明寺冲洗得干干净净。明修师父带着中医专家及众人，手持莲花，诵经祈福。结束后，五位中医专家在天王殿进行义诊。义乌三溪堂的专家，有针灸学博士，有从医三十多年的原中医院院长，大多是诊治经验丰富的名医。闻讯赶来看病的人，远近皆有，老少亦皆有。原本定的就医人数一百人，诊治时间到午饭为止，但来的人数众多，不得不在午饭后延长至下午2点。现场有志愿者维持秩序，引导患者保持距离，戴好口罩。还有红枣茶、中药香包。一切井然有序又充满温情。
庚子年有疫情，苍天亦有大慈大悲。疫情使得各地民生艰难，普明寺也不易。僧人们在明修师父带领下自力更生，在寺庙附近种植了几十亩地的谷物蔬菜和水果。我几次去普明寺，寺中安静，空无一人。僧人们都去田地里干农活去了。明修师父本人，也亲自荷锄山野。僧人们头戴箬帽，身穿僧衣，赤着脚在田地里劳动的场景，多少有些出乎人们意料。在人们的认识里，现今的出家人，哪里还会干农活。只需坐在庙里念念经，敲敲木鱼就好了。普明寺秉持农禅并重的传统，把佛心耕种的理念，与平日修行结合起来。农禅并重，形成于唐代。明修师父说，僧人种地，一方面是养活自己，更深的用意则是修行。
三月初的时候，我和徐加方老师与僧人们一起种玉米，那时天气尚寒，玉米种下去半月多，不见发芽。之后又补种了一次。普明寺田地里所收获的，大众皆可享用。五月，明修师父在微信朋友圈发出消息，青菜已经长成，附近寺庙的僧人、尼姑、村人、外地务工者，有需要的可以自取。自取，是一个善意而美好的词。给的人，心怀善良；取的人，心怀感恩。在明修师父的意念里，大地上生长出来的一切，都是上天的恩赐，理应属于大众。
五月，我曾和徐加方老师在普明寺的梅林边种下向日葵。徐加方老师自以为是农把式，坚持要他来挖土，我放种子。我们在梅林边整齐地种下了一排向日葵，希望某次来，可以看见向日葵花盘灿烂，集体地朝着我们露出微笑。这次来普明寺，我去看向日葵长得如何，不料向日葵苗已经被勤快的僧人们当野草割掉了。梅林边野草茂盛，向日葵和着野草一起生长，僧人以为所见皆是野草，于是除之为快。呜呼，我的向日葵，还没有长出笑脸和头颅，就被斩草除根了，实在让人痛彻心扉。
我曾扬言要在普明寺种一片罂粟，明修师父说，阿弥陀佛。我还想在普明寺养仙鹤，仙鹤要吃小鱼小虾，明修师父说，阿弥陀佛。那么，养麂是可以的吧，麂类似于鹿，食草，体型比鹿小，但是野生的麂很难驯养，胆小又容易受惊。我最近养了两只松鼠，分别取名潘安和钟无盐，潘安是古代第一美男，他的马车从街上经过，妇人们争相睹之，争相朝他的马车投掷鲜花和水果。潘安每出门，必满载而归。钟无盐是古代四大丑女之一，四十岁了嫁不出去。我想等潘安和钟无盐养熟了，拿到普明寺的梅林放生。我去了，唤一声潘安，唤一声钟无盐，它们就会探头探脑地出来看我。不过，这有些妄想的成分。我养过几次松鼠，有一只逃走，弃我而去。有一只，林黛玉般生生地把自己给气死了，想想真是罪过。明修师父知道了，照例会说，阿弥陀佛。
寺庙耕种古来有之，诊治病人，也是古来有之。明修师父有诗云：佛法如良药，能断诸热恼。众生及业苦，悲悯智明了。普明寺无论是气息上还是建筑风格上，都给人一种古代的感觉。我每次去普明寺，开车经过葡萄长廊，那条绿色廊道，有一种穿越之感，窗外掠过的，一半是真实，一半是幻象。而普明寺，就在临水的地方，转过山脚，即到了宋朝，甚或是比宋更远的什么朝代。普明寺兀自立在古代的山水间发呆，半睡半醒，半明半昧。似乎普明寺在世上已过了一千年，一万年。照在普明寺的阳光，似乎也很老很老了。墙上的青藤，从久远的时间里垂挂下来，唯寺墙边的芒草，头顶的白云，雨中的梅树，飞过的鸟，草间鸣叫的昆虫是今天的。唯我是今天的。唯流水是今天的。今天之后流水朝着未来的日子流去。
站在普明寺，我常常诧异一座现今的寺庙，因何给了我这样的感觉，包括明修师父，我亦是时常怀疑他是从敦煌的某幅壁画上走下来的僧人。明修师父说着陕西口音的普通话，那口音接近敦煌附近的口音。身形也是秦地人的气质，黄色僧衣被风吹动，风吹应该是动态的，然明修师父给人以静态的感觉。动的只是表面，只是僧衣，他的内心是静止的，那种静，可以感应得到。有次夜访普明寺，普明寺的夜真是静，静到天地间好像只余下明修师父夜读的那盏灯。坐在灯影里的人，仿佛是巨大的静的中心。
