编者按 近日，市影视办集结出版了《永康影评》合集，其中囊括了由29名特约影评员撰写的数十篇影评佳作。

　　自去年8月特约影评员制度建立以来，是影视办多次举行优秀影视作品观影活动，组织活跃影评员开展工作。目前，影评文化已成为我市影视文化界一道亮丽的风景线。现摘录几篇供读者欣赏。

　　“盲歌”不盲

　　——评电影《盲歌》

　　□王春燕

　　一根鼓箸、一副竹板、一只盆鼓、一名盲艺人，演绎最原汁原味的永康腔调，这便是——永康鼓词。

　　电影《盲歌》样片出稿，民间老艺人卢顶风先生用饱经沧桑的声音，原生态的永康话唱着鼓词，向众人展示了当代民间老艺人的生活状态，勾起了一代人的文化记忆，也触动了好几代人的心弦。

　　卢顶风是一位盲眼老人，唱了一辈子鼓词。影片的第一幕，便是卢顶风早晨洗漱，洗漱完摸着导盲杖出门。画面呈现出了最原生态的生活。在整部影片中，真实呈现卢顶风生活的画面并不少。如拄着导盲杖在路边行走，搭着同村人的肩膀出门，被交警扶着过马路，吃着简单的早餐，跟同是盲眼的老伴相互搀着……每一个画面都可见“盲”对于一个人造成的生活不便。

　　而生活如此不便的盲眼艺人，对鼓词的坚守却是那么执着。影片有一个情节：卢顶风给佛事唱鼓词的时候，唱到声音嘶哑，却丝毫不肯停下，嘶哑的喉咙扯着沧桑的声音，一直唱到结束。这个画面感人至深，让我差点落泪。

　　“盲歌”不盲啊，盲眼艺人怀揣着对民间艺术的深情，心中敞亮啊！

　　当我继续往下看，却发现我对这位民间老艺人“执着”的理解太浅薄了。影片中有一段情节，说到鼓词的后继者童跃明先生去找鼓词的录音带，专门录鼓词的胡康健告诉他：“我现在都不想录了，来买录音带的人太少了，现在的人很少听鼓词了……”还有一段卢顶风接受采访的话：“以前听鼓词的人多，永康大一点村庄我都去唱过了，最多的时候有200多人听，我也是靠鼓词养活了三个孩子。现在听的人少了，收入也没有以前多……”我意识到，鼓词这种民间艺术，随着时代的发展，正在逐渐走向弱势。追溯鼓词的历史，永康鼓词源于宋代南下的曲子词，是一种用永康方言单口说唱、一人多角的传统艺术。许多盲眼人因无法从事其他工作，便唱鼓词以谋生。他们走遍各个村庄，在黑暗中唱出了生活的光亮。鼓词，是他们的生命之光。而近几十年来，鼓词传人数量急剧减少，永康鼓词整体发展呈萎缩状态。而现在，即便听鼓词的人很少，即便只是佛事需要，卢顶风还是唱到喉咙嘶哑不肯停歇。这难道不是一种生活的无奈？

　　令人欣慰的是，曾经的文化记忆，还未完全消逝。在一代人的情感和诉求下，永康鼓词正被抢救，被重新拾起。

　　影片里的童跃明先生，正是一位同样执着鼓词的艺人，他用他的力量，拉起了鼓词那根慢慢垂下的弦。还有民间录音人胡康健先生，跟童跃明不期而遇后，一拍即合，一个录音，一个传唱，将鼓词的声音传入了许多人的耳中。

　　影片穿插了很多让人心头一热的画面：胡康健在堆满鼓词录音带的房间试听录音；童跃明在民间舞台上唱鼓词；民间自发地组织起“永康鼓词学习班”，一群人聚在一起认真地学着鼓词；学校的孩子，在童跃明的指导下敞开嗓子唱着:“古板敲起响堂堂，要唱陈亮状元郎……”

　　这些画面无疑是让人有些欣慰的，影片还谈到了永康鼓词于2011年列入第三批国家级非遗保护名录，受到了有关部门的重视。

　　永康鼓词，是一代人的文化记忆。《盲歌》这部影片，用纪实的手法，记录了它的现状，它的焦虑，它的传承，以及它在永康这片土地上植入的深情。

　　“盲歌”， 声声入耳，声声触心。这是盲眼老艺人的生命之歌，更是我们对于永康鼓词的挽留之歌。我必须说，这是一个好素材，这是一部有情怀的影片。正如影片的宣传语“不忍成碎片，捡起做文章”，无论碎片怎么碎，影片有什么瑕疵，能捡起做了文章，便是一种无上光华。

　　《钗头凤》下的幸与不幸

　　——影片《唐琬与陆游》观后感

　　□卢小芳

　　2004年，我曾专门去往绍兴沈园，为了两阕题壁的《钗头凤》，为了那段流传久远的唐陆旷世之恋。

　　2019年春天，我们透过越剧优美婉转的唱腔重温经典——浙江和通公司出品的越剧电影《唐琬与陆游》为我们带来不一样的视听体验。

　　陆母与唐琬为亲姑侄。陆母因听信算命人之言，认为唐琬与陆游有“生离死别”之不利，又因唐琬婚后多时未有孕育，陆母恐自家“无后”，代写一纸休书逼陆游“出妻”。陆游听从文友赵士程建议，把唐琬安置在红楼别业，待时机以求陆母收回成命。

　　陆游托人传送唐琬的书信被陆母半道截获并付之一炬，幽居别业的唐琬迟迟等不到心上人，万念俱灰，跳水轻生。幸被赵士程救起。后陆游听母命另娶王氏，唐琬由唐父作主再嫁对她的才情倾慕已久的赵士程。十年后，唐赵夫妇赏游沈园时邂逅陆游，并置酒以赠。陆游酒后随兴题《钗头凤》于沈园墙头，寄寓思念之情。唐琬百感交集，唱和一阕《钗头凤》之后即郁郁而终。

　　影片中多次出现两阕《钗头凤》，让人泪目。“山盟虽在，锦书难托”“人成各，今非昨”——本是甜蜜恩爱的一对夫妻被世俗的条条框框生生拆散，久别重逢时，各已另娶另嫁，可说万般滋味在心头。特别对重情的唐琬，眼前的人一直住在心上，从未曾离开。沈园再逢，一石激起千层浪，旧怨新愁，成为了她迈不过去的坎儿。

　　赵士程于她有救命之恩，是默默守护她的人。陆游的遵从母命，“出妻”理由在赵士程这儿一概可以忽略不计。这位正统的皇孙也根本不在乎是否“无后”。唐琬在陆游这儿尝得婚姻与封建礼教的千般苦楚和束缚，却在赵士程这儿修得纯正爱情的正果。一个经历被“出妻”之痛的苦命女子，在赵士程这儿得到千般呵护万般爱，心上的伤在一点点愈合，过了十年平静安然的日子。若不是那一阕《钗头凤》，大概不会红颜薄命。一个甜蜜无比的开端，一个伤心欲绝的转折，让她发出“世情薄、人情恶”的无奈喟叹。让人窒息的封建礼教和世俗人情带给她无尽的折磨，还算幸运的是，赵士程超越了那个时代，替她开了一扇可供透气的窗。

　　陆游与唐琬分开后，有妻有妾有子嗣，唐琬只是他生命中的一部分。而对赵士程来说，唐琬却是唯一的。唐琬即是他的全部。

　　两阕《钗头凤》是以“凤头钗”定情的恋人被棒打鸳鸯后对那个时代的痛诉。而赵士程无疑是那个时代的一抹理想之光，如果陆可以像赵一样突破世俗的成见，唐陆的爱情悲剧就不会发生。

　　唐琬，所幸遇到赵士程。

　　败者为王

　　□孟双印

　　我想，李宗伟并不恐惧失败。

　　人之所以会心生恐惧，那是因为从小到大所培养起来的“自我”的观念强化了我们一时一地的得失感。读书的时候，我们压力大，是因为害怕“自己”成绩下滑会受到老师的批评；工作的时候，我们压力大，是因为害怕完不成任务，“自我”会招致别人的否定；就连交朋友的时候也忧心忡忡，还是因为害怕说错话、做错事会影响“自我”的人际关系。我们害怕得太多了，怕自己拥有的会失去，怕自己想要的得不到，怕自己的利益受到损失，我们总是以“自己”的得失来制定行动的纲领，却从来没有发自内心地真正去探求过知识，也丝毫不曾为我们的工作对象、为我们的朋友真正地考虑过。

　　饿了就吃，困了就睡，不损人利己，不谎话连篇，是正道，也是自然的规律，照此而行，自然无惧无畏，无拘无束，不必处处掣肘，也无需如履薄冰，但现实中我们往往考虑，饿了，怎么吃“精细”，困了，怎么睡“自然”，损人了，利己的目的能不能达到，说谎是不是能给自己带来便宜，想的多了，就像提线木偶一样，步履维艰，受制于人。

　　面对二年级小朋友的时候，我曾说过这样的话：

　　“班级干部如何才能做好工作，让同学们信服，帮助老师更好地分担班级管理的重任？唯一的绝招就是公正无私，不偏不倚，为班级多想一点，为自己少想一点，赏罚分明，立身端正，同学们自然畏威怀德，对你服从信任。”

　　对孩子，我们是这样教育的；对我们自己，又何尝不是如此呢？

　　兜兜转转说了这么多，回归到电影本身，我想说，败者何以为王？那是因为他有大我无小我，有故国无私家！

　　一个体育人，如果他心里装着的不是一己的得失荣辱，而是超越自我永不言弃的体育精神，那么他即使一次又一次地败在运动场上，却还是依然能够赢得观者的喝彩，对手的尊重。

　　败者，依然可以为王。