“还金公”传奇

　　□徐天送

　　第十九篇

　　一、还金

　　明正统末年（1449年）秋。永康城内西街迎恩门。“大人驾到！放下索桥！”

　　“是！”

　　永康县令下马，徒步进门。

　　映入县令眼帘的是一幅盗寇洗劫后的凄惨画面。小巷边农妇伏尸而泣，远处又传来幼儿嗷嗷哭声。沿街店铺毁的毁，烧的烧，关的关，整条大街空无一人，只听到马蹄嘚嘚，沉重无力。

　　县令是凌晨从金华赶回永康的。在金华，他被州知府痛斥了一顿，“守城无力，弃城而逃，要不是金华援军赶到，永康恐怕要被括苍山强盗夷为平地了”。知府念其往日勤政、清廉，加之永康县治无城墙，兵员不足，盗寇突然蜂拥而至，防不胜防。知府责其戴罪立功，视其灾后恢复工作做得如何，再作上报处理。

　　县令回到县衙，一班人已等候多时。

　　“报告大人，各路官员都已到齐，只有钱粮胥吏徐宝还未到。”主簿汇报。

　　“徐宝为什么还不来？难道税银被盗不敢来了？”县令大怒。

　　“徐宝到！”

　　县令与众官吏寻声望去，只见徐宝满脸尘土和汗水，大步流星地来到门口，后面跟着一辆独轮车和两个担夫，将几袋满满货物运到议事厅前。

　　“报告大人，今年春秋税银分文不少，请大人清点过目！”徐宝说着便小心翼翼地拂去泥沙，打开包袱，撕掉封纸，扒出银子。

　　“哇！”众官员望着白花花的银子，全都兴奋地尖叫起来！

　　“徐宝兄，辛苦你了！”知县说着便紧紧拥抱住徐宝，“你立了大功啊！你救了我的命，也救了全体同仁的命！你更是我县方圆百里老百姓的救命恩人哪！来！请坐堂中，受在下和同仁一拜！”说着，就把徐宝拉到案前的太师椅上按他坐下，回头对手下官员说，“请诸位与我一起跪下，衷心感谢‘还金公’徐宝兄！” “谢‘还金公’徐宝兄！”众人异口同声。

　　徐宝连忙起身还礼：“使不得，使不得，卑职只是做了分内事，大人过奖了！”

　　待众人重新坐定，县令说：“今天首要的议题，是研究如何向民户重征税银，‘还金公’已帮我们解决。这相当于他从自己的口袋拿出钱来替百姓交税啊，我们要马上禀报知府大人，为徐宝兄请功！主簿大人，请你负责此事。第二，为了早日安民，我今年俸禄只领六成，诸位官员领八成，所余银两用作抚恤金，请诸位分片包干，深入摸底，列出遇害者及家属姓名，不准遗漏一人。第三，设立施粥棚，为老弱病残及无家可归的孤儿提供食物。资金暂从税银中开支。第四，开展以工代赈，招收城乡民工，包吃包住，抢修毁坏的公房和公共设施。第五，动员全县富户捐资借资，或捐粮借粮，建立义仓用于资助贫民。以上诸条，请诸位考虑。明天拿出办法，订出细则，具体落实。诸位若有其他意见，也请一并提出，共同探讨。今天议事到此暂歇。主簿、钱粮胥吏、师爷留下，有事商量。”

　　二、训子

　　当晚，徐家轩间灯火通明。徐宝全家老少围坐一堂。

　　徐宝说：“感谢上天保佑，今天我们全家终于能回到老家，吃餐团圆饭，睡个安稳觉了。多年来，括寇烧杀抢掠，无恶不作，现在终于被官府平息了。我保管的税银，也分文不缺，上交国库了。这是全县的大喜事，也是我家的大喜事。今夜，我要向大家讲讲怎么藏银、怎么交银的经过。此事因保密需要，家中只有老大德良、老二德新和我三人知道。”

　　徐宝喝了口茶水，继续说：“此次括寇犯永的起因是宣德年间，庆元人叶宗留私聚矿工、山民在浙南、闽北括苍山脉盗挖银矿，所得甚少，因而萌生抢劫掠夺邪念，在浙南、浙中一带流窜掳掠。开始是散兵游勇，后来越聚越多。再加上浙中各县唯独永康没有城墙，被武义鲍村人陶德二密报括寇，结果括寇全部聚集攻打永康。幸亏武义朋友给我报信，我就四处寻找隐藏之处。我发现离家不远分水岭山脚有口干枯的废井，平时少有人来往，是藏宝的极佳处。我就和老大老二用油纸、旧布包扎所有税银，找了独轮车、簸箕，在银包上盖上稻秆、栏肥，傍晚装作运肥烧灰的样子，运到枯井边。等到半夜，我让他俩在上面守候拉绳，自己放下绳子，爬到井底，挖好坑，叫他们把钱包吊下，用石块压实、埋好后，再爬上来。第二天，我就叫老大带上细软带你们到乡下亲戚家避难。我和老二守在家中。直到昨天，我才将你们接回。至于这几天的遭遇，等会儿让老二与你们说吧。”徐宝将藏银的经过娓娓道来。

　　“吃了这么多苦，冒了这么多风险，为什么不留分文，全部上缴呢？其实，我也犹豫过。”徐宝接着说道。

　　“我们家眼下很需要钱，德良德新马上要上京应考。路费还未着落。四个男孩，将来造房娶媳妇，也要一大笔开销。如果有这笔钱，一切都不在话下。找个借口，说税银被强盗抢走了，官府到哪里查？税银可以再从百姓那里收回来，此事便一笔勾销了。贪下这笔钱，是毫无风险的，但我为什么不那么做呢？因为，我心里有四堵‘墙’，第一堵墙是‘仁义’。孔子是怎么对待‘富贵’的？德良，你说说。”

　　德良说：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’意思是说，吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中，用不正义的手段得来的富贵，对我来说，像是天上的浮云一样不值一提。”

　　徐宝：“还有呢？德新，你说说。”

　　德新说：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’意思是说，富裕和显贵，人人都想得到，但不用正当的方法得到它，就无法真正去享受；贫穷和低贱，人人都厌恶，但不用正当的方法去摆脱它，就不能彻底摆脱。君子如果离开仁德，又怎么能叫君子呢？”

　　徐宝说：“你们说，孔子说得对不对？要不要照着做？所以，这是第一堵墙，想做君子，就不可逾越。第二堵墙，是‘家规’。我们徐氏祖传的五条家规，任何徐氏子孙都不得违反。这五条就是祭祀、教育、文化、公益、慈善。这些家规要求我们把仁义当土地，当粮食，不可被私利和欲望所限制，要博施济众。难道我们能化公为私而让县令向乡亲再征一次税吗？第三堵墙，是‘身教’。常言道，身教重于言教。我嘴上说，你们要做‘君子’，而我的所作所为却是做‘小人’。你们就会说，父亲说一套做一套，我们为什么要做‘君子’呢？如果这样，我辛苦一辈子，后代却是小人，又有什么意义？最后一堵墙，是‘因果报应’。人在做，天在看，举头三尺有神明，善恶到头终有报！”

　　徐宝接着说：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。我们一定要远离恶，多为善。这就是不能贪的道理。有联曰‘不敢妄为些子事，只因曾读数行书’‘日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心’，这两联，就解释了我有所为、有所不为的原因。其实，我们就图两个字：‘心安’。”

　　三、昌后

　　据光绪《永康县志》载，在永康的徐氏祠有三座，即“始祀震二”的“徐震二公祠”，“始祀经十六公徐舲”的公祠（祠名不详），“始祀蒙六”的“蒙六公祠”。蒙六公即徐宝，又名徐世保，字伯珍。蒙六公为震五公希容之子。徐宝因还金有功，名闻天下。

　　蒙六公祠又名“徐还金祠”。此祠系徐宝后人在清代中叶筹集资金在古井周围建成。据《永昌智房谱》记载，“还金祠”全座四进，寝堂正中第一层奉震五，第二层奉蒙六，第三层奉肃十六、十九、廿七、廿八；左昭右穆，左一龛“谦”，右一龛“通”，其地坐落于大宅（泽）民坊，土名“分水岭”，祠内有“还金古井”。东至堪胡边，南至福良并谦中山公祠，西至大街（即解放街），北至胡边并婺宿巷（即今灯塔巷）。

　　还金祠门口挂紫檀木做的大匾额，上书“还金祠”三个大字。匾额要四个人才抬得动。祠堂正中主匾书“还金昌后”四个隶书大字，是清乾隆六年（1741年）敕赐，由当时的永康县令邢澍所题，上面还有“圣旨”两字的直匾。并特准每年春节三夜摆香案，内供徐宝牌位，子孙后裔沿街摆供灯烛，焚香迎拜，鼓乐游街，称为“香灯”，历经200余年不断，直至20世纪30年代，抗日战争爆发才停止。

　　“还金公”徐宝的事迹在永康产生深远的影响。乾隆皇帝赐“还金昌后”匾额后，更是影响全国，而且一言成真，徐氏后代英才辈出，为全县百姓所称道。截角徐氏的“和让”精神和西街徐氏的“还金”风格成了永康徐氏家风的内核，绵延千年，泽被万代。

　　据统计，永康徐氏进士有19位、举人14位，元朝至清朝贡士约百名。据不完全统计，徐宝后代中举或入仕的有：

　　徐昭，明正德十六年（1521年）进士，任芜湖知县。徐可期，崇祯元年（1628年）进士，任刑部主事。

　　徐文通，嘉靖二十三年（1544年）进士，任山东德州兵备副史。徐学额，崇祯七年（1634年）贡士，任楚府左长史。

　　徐之骏，清顺治八年（1651年）举人，任山东嘉祥等地知县。徐琮，康熙十七年（1678年）举人，任四川新津知县。

　　徐荛，雍正年间（1723年—1735年）贡生，任仙居训导。

　　这些有功名的子弟，都是德才兼备，勇于担当的名臣良吏。如有被应廷育称为“文章节气，倾动中外，关中诸老，率折行辈礼之”的徐昭；有被士林誉为模范的徐可期，生前“王以金帛赠行，坚辞不受，当他病卒于官，囊无余金，归葬为难，同官赙之，举柩归”；有被王崇称为“海内叹称文章家者，皆籍籍推徐郎矣”的徐文通，不仅诗文蜚声艺苑，为“后七子”之首王世贞赏识，他的才干也“功在社稷，足当长城”；有徐学颜担任楚府左长史，保卫武昌，在宁城保卫战中与叛军格斗，壮烈牺牲，名入《忠烈传》，乾隆赐谥“忠愍”；有徐之骏，先后任山东嘉祥、襄陵两县知县，惠政于民，特别是振兴文教方面，这两县中举者多于邻县，被建祠纪念。

　　此外，还有不少徐宝其他后裔，虽然没有获取功名，但饱读诗书，忠孝节义。

　　四、三异

　　“还金公”徐宝去世后百年，永康民间还流传“三异”的故事。传说有人见徐家还金昌后，心生嫉妒，认为是他家墓地风水好，便造伪证，诬告徐宝家占了宋代永康进士徐纲的墓，自己是徐纲后代，必须拿回。由此产生“三异”。

　　一异，梦奇。“蒙六公”墓被侵占，家人讼之于官府。县官梦见“蒙六公”带一班才俊之士分庭抗礼。早上上堂，果见徐宝后人上堂告状。

　　二异，雷奇。第二天，县官要实地亲勘。头夜，奸人带领一批人，持戈执戟，正想将徐纲墓志铭埋入墓中，准备制造伪证。突然，惊雷炸断拱木，倒在墓上，众人震惊，落荒而逃。

　　三异，梁奇。县官实地考察后发现并非徐纲墓，但已被奸人的苦肉计所动，仍将徐墓判奸人所有。当他正要下笔时，堂上栋梁发出“轧轧”断裂声。放下笔声停，提起笔又响，这样数次。县官害怕，只好据实判为徐宝家所有。

　　对此“三异”现象，当时有人解读为徐宝生而为善，死后神灵保佑。从现代理念来看，可理解为民心不可辱，法制不可违，天道不可逆。

　　原典

　　1.露知觉，教之尊长。有训必拱立而听。从坐而尊长过之，则必起。

　　2.男子能诵读，易子而教。教之孝于父母，悌于兄，友于弟，睦于众，勤于书史，勿听其托故不赴。

　　3.男子十二岁习经学，先气质而后文艺。

　　4.有师必尊，有传必重。

　　5.日出而兴，各勤其事；日入而息，各归其室。

　　（摘自《永康徐氏总谱·家规》）

　　裒资置祀，集合而成。洁乃祭品，笃乃宗盟。黍稷非馨，明德惟馨。致诚致敬，神其来歆。辑祭祀第一。

　　中オ也养，不中オ也养。不オ有教无类，因材而培。跱我常帑，延彼良匠。雕之琢之，裁成胥当。辑教育第二。

　　族有人文，其族乃大。奖学储金，万世永赖。扩张艺苑，勃起儒林。昭哉嗣服，沟合古今。辑文化第三。

　　仁以为田，义以为粟。不囿于私，不牿于欲。造端至大，愿力至宏。宁维口碑，宪纲有声。辑公益第四。

　　博施济众，尧舜犹病。随分而施，积善余庆。决之以诚，持之以敬。非曰豪举，惠我子姓。辑慈善第五。

　　（摘自《永康徐氏总谱·西城徐大宗祠五种遗规》）

　　大司巷特色文化街区“还金昌后”门匾