从“谢阎王”到“谢城隍”

　　□陈春萍

　　第十三篇

　　永康城区往西近10公里，有一个叫下谢的村庄，号称永康的西大门，与武义交接，距今已有700多年历史，乃名门柱国谢氏后裔。

　　走进村庄，村头巷尾，文化墙、街角小品都是廉政文化元素，无不彰显清正廉洁的优秀地方风气传承。村东有一宏伟建筑“城隍故宫”，几株硕大的古樟绿荫如盖，静静地守护着城隍故宫。远观城隍故宫，其建筑风格古朴端庄，坐北朝南，居高临下。走进城隍故宫，见三进三开间两厢，抬梁斗拱，牛腿雀替，粗犷的高浮雕，不施朱彩，不加涂画，保存典型的明代中期建筑风格。其占地700余平方米，始建于明天顺间（1457年—1464年），奉祀的是明代清官谢忱，历代经过数次重修，始终保持原貌。

　　为什么城隍故宫供奉着谢忱？现在让我们细细追根溯源。

　　明洪武十一年（1378年），距离朱元璋称帝整10年，由于长期的征战，民不富，国不强，百姓赋役重苛。这一年，谢家添一男丁，取名忱，字惟寿，谢家的生活因为添丁更为困顿。谢忱字惟寿，似乎隐隐折射出父母最朴素的原始愿望。次年，四川眉县百姓彭普贵率众起义，攻掠州县，杀眉县知县颜师胜，声势大振，先后占据14个州县。明廷多次镇压，却多次为起义军打败，谢忱的出生似乎就关联上了四川。那些年普通百姓家境贫寒是一种常态，谢家也不例外。未承想幼小的谢忱天赋异禀，谢家秉承“万般皆下品，惟有读书高”的家训，认定他日后必成大器，就把他送入了学堂。进学堂的谢忱读书过目不忘，为郡邑庠生时就已名播士林。

　　时光匆匆过了近30年，谢家依然清贫，几次三番都凑不出谢忱赴京赶考的路费。直到永乐十年（1412年），谢忱得到在京经商的桐琴同族同宗、八婺首富谢景铭的青睐，认谢忱作义孙，在谢景铭的支持资助下，才得以赴京赶考。机会垂青给有准备的谢忱，他不负众望，第一次进京赴考，便蟾宫折桂，中了三甲进士。那一年，谢忱35岁。喜报传来，谢家父母喜极而泣，谢氏家族奔走相告。

　　解读历史人物，我们必须回看历史。让我们翻开明正德《永康县志》，其中所记载的谢忱：“拜监察御史，遇事敢言，不避权贵，人不敢干以私，巡按各省，诘奸禁暴，无所假借，人称为谢阎王……”寥寥数语把谢忱的一生功绩载入史册。

　　那时并不是什么官吏都可以随随便便地成为御史。明朝时期，正式确立御史巡按制度，设十三道监察御史110人，再从他们中选派巡按御史。从十三道监察御史中选派巡按御史十分严格，每名巡按御史的产生，都是经过严格选拔，由都察院选出两名候选人，请皇帝钦点一名。十三道监察御史平时归中央都察院管理，但在履行职能时又不受都察院控制，直接对皇帝负责。明朝自朱元璋建国后，把两件事作为主要抓手：一是肃贪监察官员；二是加强朝廷对地方的集权统治。这两件事都可以通过设立巡按来达到目的。我们来看看《明史》是如何记载的，《明史·职官志二》写道：巡按“代天子巡狩，所按藩服大臣、府州县官诸考察，举劾尤专，大事奏裁，小事立断。按临所至，必先审录罪囚，吊刷案卷，有故出入者理辩之。诸祭祀坛场，省其墙宇祭器。存恤孤老，巡视仓库，查算钱粮，勉励学校……凡政事得失，军民利病，皆得直言无避”。

　　明代每一省为一道，皇帝派巡按分期巡察，每次巡察时常为一年，一年后不得在地方停留，必须按时返回京城向皇帝汇报任务。巡按官职虽小但是有权向皇上进行弹劾，而且在地方官中，若发现有成绩突出的贤能官员，也能够向皇帝保举，所以权力算是很大了。在巡察过程中总有一些人为达各种目的行贿赂之事，谢忱总是不近情面地严词拒绝。

　　正如郑骁锋在《谢城隍》一文中所描述：“谢忱终究不是个读死书的，抑或说，长期困顿底层，令他对这个烟火人间有了更清醒的认识。他甚至有些庆幸，自己在入仕之前亲身经历过这么多的世态炎凉。”

　　翻阅下谢《柱国谢氏宗谱》，我们知道谢忱还奉敕巡访南北直隶、山东、山西、湖广、安徽、四川、贵州等省，俱轻车简行，微服暗访，每案必亲查其实。谢忱高尚的道德情操和廉洁正直的品格，以及出色的领导才能，深得明成祖赏识，永乐十五年（1417年），谢忱被擢升为四川提刑按察使兼司农卿。明成祖朱棣赐制诰有云：“朕惟设职置官，抡才翰苑，难求正直之人，理应宠擢。四川提刑按察使、司农卿，功在我朝，夙夜匪懈，今特升授观文殿大学士，赠金紫光禄大夫，尔当勉励，确守乃职。”谢忱不辱使命，为四川的稳定和民生的改善立下了汗马功劳。

　　朱棣驾崩，明仁宗朱高炽即位，可性情凶悍、居功自傲的汉王朱高煦不断寻求机会，想要抢夺皇位。面对复杂的政治形势，谢忱依然恪尽职守。某日得知朱高煦又欲图谋不轨，立马密奏朱高炽，朝命即持钺查抄汉王府，解救被囚兵丁多名，从此人称“谢阎王”。

　　事后明仁宗御赐谢忱像赞曰：“刚明之性，果断之才。巡行百职，秉忠正直。古之铁面，今之乌台。”

　　可惜极为赏识谢忱的明仁宗，当了20多年的太子，只当了10个月的皇帝就驾崩了。

　　谢忱居官33年，历仕成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝，政治风云诡谲，皇权纷争错综复杂，而谢忱大多在御史、按察使、巡按等职务上履职，行监察巡查之责，一生九为巡按，前后巡查河南、南北直隶、山东、山西、湖广、安徽、四川、贵州等省，所到之处拨云见日，奸邪污吏闻风束手，民心无不大快。在巡察过程中，谢忱得罪不少权贵，遇到不少贿赂等勾当，总是不被拉拢、不收财物，因为他的脑海里烙印着赴京赶考时恩人义祖谢景铭的拳拳嘱咐，把《古虞谢氏良房谱》祖训之“励臣职”作为自己的操守准则：“君臣之义，通于天地，凡登科甲、跻膴仕者，无论资格，但有一命之寄，务为忠良，以答知遇之恩……”

　　谢忱从政，也没有一并认死理，为了百姓也有其变通的一面。山高林密的四川常常虎狼成患，谢忱便谕告死囚，若能豁出命去为乡人消除虎患，三张虎皮，将功补过，也可换回一命。

　　谢忱从政的最后时光一直在“蜀道难，难于上青天”的四川履职。明朝的四川地广人稠，水旱灾害频发，民生极度艰难，为寻求生路，部分饥民会铤而走险，因而触犯王法而被判死刑者也不少。谢忱了解百姓疾苦，便心生怜悯，时常带头捐出自己的俸禄赈灾或接济穷人，安抚民众。他一边亲自复审死刑案件，凡是罪不当诛，有一罪可免者，一律从轻发落；一边指导农业生产，使百姓可以衣食果腹。因为他从小就深知《古虞谢氏良房谱》祖训之“勤稼穑”的重要性：“民以食为天，则稼穑固、养生足，用之本也，宜及时耕耘收获。”

　　谢忱一生兢兢业业，克勤克俭，终因积劳成疾，于正统十年（1445年）病逝于四川任上，终年68岁。因为他一生两袖清风，归葬之日，行李萧然，蜀人扶老携幼，一路哭送，令天地动容。谢忱一棺顺江东下，更令百姓唏嘘。

　　但家乡的百姓没有忘记谢忱，谢氏始终把谢忱当成家族的传奇和文化信仰，更希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。谢忱归葬永康10余年后，谢氏族人多方筹资，在下谢村东头为他建起了庙祀。明嘉靖年间（1522年—1566年），谢忱奉祀县乡贤祠，谥赠显佑伯，封永邑城隍，后为县城城隍第二，位列唐代永康县令顾德藩城隍之右，奉为“隍城城隍”，号称“百台总辖”，受万民敬仰。

　　谢忱在任时，朝廷恩准经常遭受水灾的家乡谢氏村庄筑土城防洪、防虎狼伤人畜之奏请，人称“隍城”。按旧例，城邑才奉城隍，在农村建城隍庙祭祀，谢忱或许是首开先河。城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的。这里头包含了一重逻辑：城隍是有了城，才建起来的，没有城防，就没有城隍，但祭祀的实际是城隍对居民的佑护和心中的信仰。所以我们可以理解，城隍庙里为何处处体现出“阴司报应”“明镜高悬”的寓意。其实人心就是报应，民心就是明镜，因为谢忱明镜高悬，因为谢忱两袖清风，更因谢忱善恶昭彰，所以人民才会记得他，崇敬他……

　　历史总在淹没细节，留存的史料文字也是干巴得紧，再无更多可以求证的典籍资料，民间的传说与故事也未必是当年的真相。但谢城隍神位前柱楹联有云：“名利何必竞争，费诡计奸谋，也是黄粱空一梦；存亡原有定理，须修身慎行，无惭白日感三天。”这岂不是清白做人、惩恶扬善的最好写照吗？

　　原典

　　一、崇孝道

　　鞠育之恩，昊天罔极，为人子，即尽尊养之诚，不能报劬劳于万一也。凡处膝下，须怡色下气，先意承欢父母。有田则尽力耕耘，有书则尽力攻苦。有过则几言劝谏，有疾则左右调治，有忧则百番慰解，有喜则千般顺承……身体发肤，不敢毁伤，毋许酗酒赌博，以贻父母忧。

　　二、励臣职

　　君臣之义，通于天地，凡登科甲、跻膴仕者，无论资格，但有一命之寄，务为忠良，以答知遇之恩。即家居不仕，无论读书知礼之人，当奉普天率土之明文；即耕田凿井，自食其力，当知国家捍灾御侮，使我得优游于光天化日之下，何莫非帝力之所及哉！凡我子孙，务当奉公守法，早完国课。

　　三、勤稼穑

　　民以食为天，则稼穑固、养生足，用之本也，宜及时耕耘收获……一切蔬菜桑麻等物，俱衣食所赖，要皆勤而始得。若有田而不耕，耕而不力者，谓之惰农。若辈勉之。

　　四、习文艺

　　凡教子弟者，先之四书五经，以植其基，次之通鉴纲目，以广其蓄，参之诸子百家，以雄其气，上下古今名物，以悉其蕴，其学亦云正矣。

　　五、崇俭约

　　俭养德礼，与其奢也宁俭，圣训昭然……今后凡饮食、衣服、宫室、嫁娶，及寿筵丧祭等类，俱以简约为规。但当弗失之太啬耳。推而至于毋侈言，以招尤，毋侈行，以招辱，皆俭意也，并可垂范与后人。

　　（摘自《古虞谢氏良房谱》）

　　一、公私分明

　　每岁租谷，董事人于秋熟时收贮端正，入簿登记不许短少拖欠，毋得隐瞒虚耗，亦不许恃强侵占及移易借贷等弊。其祀银俱，祭日要交付明白，不许分毫拖欠，亦不得以情面厚薄之分。

　　祀田租谷，除公用完粮之外，存留租课积为修造用度，再以补荒年之阙。更官府倘有别务，董事之人须作己事维持，毋得因而作弊。

　　前后入祠田地，已行刊刻上谱，计数后毋得挟私改易，及倚强侵占者，俱作不孝论。

　　二、敬宗仰祖

　　凡坟山录样树木，荫庇风水，上关祖宗，下系儿孙。诸房子孙若有不肖，盗砍采取者，先责后议罚赎。

　　祭祖以诚为主，当祭之日须斋戒沐浴。临祭时恍乎如在，是诚意相孚，则祖考来格。假如衣冠不整，器皿不洁，品物不备，犹如不祭，可不谨欤！

　　基业虽有厚薄之殊要皆祖父之遗，诸房子孙宜守承之。如悖理非为，家业以致倾覆者，异日将何面目见祖宗于地下乎？切宜慎诸。

　　三、和睦有序

　　尊卑者，人伦之大要。夫人先有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，推之以至九族之亲莫不由一气之所生。吾族子孙当相与雍睦，尊卑秩然有叙，而无欺凌傲虐之患，众共勉之。

　　四、谦恭勤俭

　　贫贱富贵人所常有，夫人孰不恶贫贱而欲富贵。幸而至于富贵尤当谦恭好礼，绝去骄傲之气奢靡之风，则富贵可长守。而人不妬之不幸，至于贫贱，尤当勤俭安分，绝去谄谀之态匪类之为，则贫贱未必久。

　　五、耕读至上

　　人生于世，务立其志。志高则行高，志卑则行卑。士农工商谓之“四民”，古者取士与农，而工商末业也。吾族子孙先宜读书以思上进，若才学果优终为廊庙之器，不然又当力本尚农，勤耕苦种，若衣食盈余而人咸仰称羡矣！再者工商，而亦可为。如四者之外，倘有甘于卑下失身者，众共惩戒之。

　　六、知足常乐

　　宗族子孙务宜知足。凡产业财物可欲者，慎勿觊觎领慕，取之以义，得之有命。苟越分妄求必取怨于人，况求之而未必得耶！语云：“知足不辱后人”，戒之。

　　衣食二事，人所必需，务在适中，不可奢华过为，亦不可鄙吝失礼。诸房子孙果能衣取蔽寒，食取疗饥，则家用自足而无贫乏之患，不然反为口体所累，致礼义廉耻俱丧，可不慎欤！

　　（摘自《柱国谢氏宗谱·规约十七条》）

　　下谢城隍故宫