高厚兴隆的洪洲俞氏

　　□周天明

　　元至正八年（1348年），俞拱（1312年—1350年，字端朝）成为永康在元代为数不多的进士。俞拱本人的天赋和家族的影响，以及刘伯温赋诗《赠俞端朝廷试》给予的支持鼓励等，都对俞拱进士及第提供了巨大的帮助。

　　俞拱自幼聪敏，博览群书，为文立就，有“神童”之称。而众所周知，“神童”的出现大多是离不开深厚的家族文化背景的。

　　据《洪洲俞氏宗谱》，俞拱为洪洲（今俞溪头村）俞氏六世孙，其一世祖俞苍老就是通易义，工诗文，乐善好施，重视培育子弟的长者。俞苍老受状元祖父俞栗的影响，仿效孟母三迁，择芳邻而居，于南宋绍兴年间（1131年—1162年），从仙居九郎溪迁永康横山殿前，不久又从横山殿前迁合德乡高厚（即原高厚冯村前身），再迁到洪洲。生了三个儿子以高、厚、隆字取名，以期高厚兴隆，代代发达。天遂人愿，南宋淳熙二年（1175年），次子二世祖俞厚荣登詹骙榜进士。

　　俞厚中进士后，更激起俞氏家族的励学之风。俞氏族人在义塾的基础上进一步利用洪洲一带丹崖地貌，风光旖旎的天然条件，在羊石尖回光洞建立回光书院。俞厚延请陈亮、吕祖谦、应孟明等一同聚徒讲学。此后，四世祖俞良于南宋绍熙元年（1190年）在翠屏山麓之南建后塘书院，专注于培养族内弟子。随后有俞拱、俞仕宏、李晔（号草阁）、陈孚、何清臣、林彬祖、黄浩、唐以仁等人在这里潜心治学，俞拱在这里达成了中进士的梦想，先后拜翰林司辇，擢翰林院国史修撰。

　　洪洲俞氏把读书列为族规，他们家族的族规中说道：“人家兴替，视子孙才不才。子孙才，虽微必昌；子孙不才，虽满必损。教训不可不予也。”开学伊始，俞氏家长带子女上学，必须先拜至圣先师神位，再拜塾馆书橱，然后叩拜塾师。凡学生家中婚丧喜庆，必请塾师席居首位。学生违反塾规，或不按时完成作业，轻则受训斥或面壁站立，重则用戒尺击打掌心。俞氏大宗为激励子弟读书，规定凡族内子孙在大宗学校读书一律免收学费；俞氏族内学子每逢清明冬至参加祭祖的，均可分到“份子”一份，秀才两份，举人三份，进士四份。

　　到了明代，洪洲俞氏学风更盛。弘治十八年（1505年），俞敬（1463年—1545年，字沙泉）登顾鼎臣榜进士，先后任南京工部司主事、广东惠州府通判、福建延平府同知、贵州思州府知府、云南永昌府知府，成为一代名臣。俞敬从弟俞玘（1472年—1538年）在村西一里处筑金堂山书院，又赴婺组织文会，被推为浙东学会会长。正德十一年（1516年），俞玘中举人，先后任江西德兴县知县、广西宾州知州、云南大理廷尉、安宁盐井提举。除此之外，其他洪洲俞氏学子都有不俗表现。例如，俞申任广西南宁府儒学训导，俞良德任福建龙溪县知县，后升江西布政司检校。俞希声还师从王阳明，与儒堂卢可久，芝英应典、应廷育，独松程文德等讲学方岩寿山。

　　到了清代，俞有斐、俞玉韬、俞坦等人以石室山和回光洞为主要讲学场所，另有俞芝谷设席讲学，俞美材创办塘湖书院，胡崇赓执教俞氏宗祠，进一步推动了子弟教育。顺治十八年（1661年），俞有斐（1618年—1687年）登马世俊榜进士，先后执教太子书，任江西瑞金县知县，担纲康熙《永康县志》主编。康熙十一年（1672年），俞玉韬（1638年—1705年）中举人， 先后任武康县训导、安徽安庆府望江县知县。道光二十四年（1844年）， 德清的俞樾（1820年—1906年）中举， 派人来洪洲俞氏大宗报喜。道光三十年（1850年），俞樾再登陆增祥榜进士，官翰林院编修，后改河南学正，主讲苏州紫阳书院、上海求是书院。其孙俞陛云，光绪二十四年（1898年）登进士。俞陛云子俞平伯，为著名的红学家、文学家、历史学家。

　　据统计，科举制时，洪洲俞氏有科贡类高级人才20多人，历代仕宦生员达180多人，这与家族长期重视崇文重教是分不开的。洪洲俞氏在历史上诞生了许多勤奋好学的优秀生员，如：宋代俞盘，从小就有超凡卓志，不与群儿嬉戏；元代俞拱，聪慧敏学，被人称为“神童”；处士俞仕宏，饱览群书，结交名流；明代俞敬、俞玘兄弟俩，徒步远行衢婺二州求学，传为佳话；清代俞有斐，在石室山力学不倦；俞玉韬，在回光洞苦读不休；俞峻，10岁能著文作诗；俞士煌，好读书一目数行；俞芝谷，借月光夜读考取庠生……不胜枚举。这些在科举中获得成功的俞氏子弟，大多在进入官场之后成了勤政廉政，深受百姓爱戴的好官员。

　　如俞敬中进士后，始终保持勤政爱民的情怀，干一行爱一行，虽然不断变换职位，任用上有起有落，有轻有重，但从无怨言。在俞敬担任南京工部司主事期间，吏部会同都察院考察，认为需要将俞敬外调降级任职。俞敬忍辱负重，到广东惠州当了个通判，原来吃香的差使换成了得罪人的差使，一般人难免有情绪，但俞敬还是兢兢业业，没有二话，不久升为州府同知、知府。俞敬仕宦生涯的最后一站在云南永昌府知府任上。在那里，他善于团结少数民族，保一方平安，使朝廷无后顾之忧，受到朝廷下诏表彰。俞敬告老还乡后，热心从事慈善，帮扶解困，调处纷争，课子教孙等活动，现民间仍传诵着“沙泉公巧遇金华老龙”“俞敬妙解青山口悬案”等传说。

　　俞玘于嘉靖元年（1522年）任江西饶州德兴县知县，廉洁奉公，政绩突出。德兴县户口少，而盐税多，岁派该县的盐钞人口税按照实际人口数要多征收10056口。俞玘做事实事求是，上疏请求免除多征收的赋税。俞玘还十分重视兴学，嘉靖十年（1531年）一次兴庠登榜三人，打破德兴教育历史纪录。嘉靖十四年（1535年），俞玘升任广西柳州府宾州知州。俞玘到任后，实行“以至诚抚之，以礼教化之”的团结少数民族政策，使宾州一度呈现政平民安、歌舞升平的局面。嘉靖十六年（1537年）调任云南大理廷尉。大理也是少数民族集中聚居地区，俞玘把治理宾州的经验进一步完善后应用于大理，促进了大理的民族大团结。

　　俞良德（1519年—1585年），字世卿，号云溪，是永昌知府俞敬之孙。俞良德自幼深受祖父俞敬影响，好读书，精文才通武略。明嘉靖二十八年（1549年）举乡例贡，隆庆六年（1572年）任福建龙溪县县令。他所任的龙溪县地处东南沿海，常年受自然灾害侵袭和海盗滋扰，百姓苦不堪言。可俞良德主政龙溪县三年，尽职廉明，唯贤是举，强兵励学，兴业抗灾，一面加强士军训练，威慑盗寇，一面积极组织抗灾，发展生产，为龙溪百姓做了大量好事，受到当地百姓衷心拥戴。万历三年（1575年），俞良德升任江西布政司检校后离开龙溪，可百姓仍念念不忘他的恩德。俞良德致仕归乡后，常登东溪山往南眺望，谓东溪山为真正的桃花源，自娱其中，并把东溪山改称为龙溪山，寄托自己对龙溪县百姓的牵挂之情，甚至死后也把自己埋葬在龙溪山上。这时的龙溪山被赋予了官民水乳交融的纪念意义，因此得到普罗大众的共鸣，龙溪山的称呼从此流传开来。

　　清顺治十八年（1661年），俞有斐（1618年—1687年）登马世俊榜进士，先执教太子书，康熙六年（1667年）调任江西瑞金县知县，任内施行廉政抚民政策，重视发展农业生产。瑞金地处赣江上游，洪灾频发，有斐深入调查研究，提出具体对策，发动农民兴修水利。当地盗贼四处扰民，有斐严惩不贷，保境安民，受到百姓拥戴。康熙九年（1670年）六月，清圣祖下诏，对俞有斐为官勤政清廉进行表彰封诰。俞有斐致仕后热衷于地方文献的收集纂写，在主编《永康县志》期间，常约文人墨客到绝尘山上吟诵钓乐，登高抒怀。他还曾作诗歌颂永康美景：“绝巘岧峣万仞间，森森古木映霞关。扪罗径险疑无径，到壑山深复有山。数亩白云呼鹿起，一池青霭钓鱼还。相逢野老浑闲事，茅屋清风好驻颜。”绝尘山拄天立地，峭壁悬崖，山势巍峨奇特，常年云雾缭绕，貌如瑶池琼阁，内有田有湖，可耕可钓，苍松翠竹，枕星眠月，胜如桃源仙境。这首诗将永康胜景描绘得淋漓尽致，呼之欲出，为家乡山水留下浓墨重彩的一笔。

　　洪洲俞氏的家法族规奖罚分明，在激励族人奋发向上的同时，毫不犹豫惩处违反族规之徒。乾隆二十五年（1760年）第七次修谱时，对4名违反族规的族人开除族籍，革削行第。乾隆五十八年（1793年）第八次修谱时，又对1名违反族规的族人开除族籍，革削行第。以上两次开除族籍的都是60岁左右的男性老人，可见在族规面前，所有族人都一视同仁。

　　原典

　　1.少事长，下事上，拜揖必恭，语言必逊，坐次出入，必依先后。晤对问答，当自称名，弗自称字。至有分虽卑而齿长，年虽逊而行端者，并宜忘分忘年分别嘉敬，姻党长上礼同本族。

　　2.茫茫宇宙，幸同酬酢，大而冠婚丧祭，小而岁时伏腊。庆贺丧吊排难解纷，事事与共。不论存否相与，当以诚心和气遇之，且周礼孝友睦姻之后。继以任恤，任者任其事，恤者恤其灾，乡里中相周恤，亦和睦事也。凡有恃强凌弱，倚从暴寡，唆斗是非，捏故侵占，一切陋习，咸宜惩戒。

　　3.上智下愚之人甚少，中人之性可移甚矣。教训之不可不预也！古人有胎教，能言教，小学大学，故子弟易于成材。今者上则教以诗书作文，而轻恣游荡则勿之禁；次则教以服田力穑，而贪吝横逆心切喜之。

　　4.气质不化，性分乖漓，多由此起。至于男正位乎外，女正位乎内。育女必严姆训，娶妇必择世德。女不教则害人，妇不教则害己。正家之道，始自闺门，并宜详慎。

　　5.生理为衣食之源，士农工商各有职业。不曰生业而曰生理者，以循理则生也。安则勤而有功，有安则惰而无益。固当尽力，尤须尽道。

　　6.至于星相占卜，无益之事不必为之。医足以救人养身，亦仁术也，必三折肱而术始无误他也。精则益大，不精则害亦大，不可不慎与！

　　（摘自《洪洲俞氏宗谱·俞氏家规》）

　　孝子门遗存

　　文会堂、回光书院、金堂山书院

　　后塘书院残石古井

　　第十一篇