（紧接6版）“何为善？恤孤赒急，居家孝悌，处事仁恕，凡济人利物之事皆是也。”（《永康胡氏总谱》卷四《赤川胡氏宗谱》，1525页）

　　三、胡则清廉非“清贫”，永康胡氏“世以清白相承”

　　景祐元年（1034年），72岁高龄的胡则退休了。《兵部侍郎致仕胡公墓志铭》自此文风急转，开始文采飞扬：“及退居西湖，乘画船，击清波，深樽雅弦，左子右孙，与交亲笑歌于时岁之间，浩如也。人不谓之贤乎？”

　　范仲淹笔下，胡则从不是贫困者的形象。范仲淹反问，这个样子的胡则，难道就不能称他贤者吗？范仲淹的反问，似乎与《宋史》“则无廉名”结论，存在认知差异。

　　史书上有太多的“清廉者”，给人以贫困者的形象。永康历史人物胡长孺如此，朱方如此，程文德亦如此。“官至贫时方为清”“清到贫时方为廉”，都把清与廉牢牢钉死在“贫”字上。殊不知，这种清廉观并不全面。

　　想来，《宋史》所谓“则无廉名”，只不过是胡则“不矫廉”而已。不该得的不妄取，该得到的坦荡取来，问心无愧不伪善。胡则的清廉观，与雍正皇帝的认知有些接近：“期尔合于公慎而已，朕未有令尔等地方大吏到于困苦之心。”

　　正是有了胡则清清白白做事、坦坦荡荡做官从政理念，才有了胡氏后人“世以清白相承”（《胡则集》43页）的家训。清白而不是清贫，是永康胡氏清廉观的最大特点。

　　什么是廉？“过取伤廉……于富足贫贱之中而不违乎义，则廉斯得矣。外物其如我，何苦至若齐之陈仲子。‘不食母之食，不处兄之室’又非廉矣。”（《永康胡氏总谱》卷四《山西胡氏宗谱》，1512页）像陈仲子的这种操守，孟子说，只有蚯蚓才做得到，永康胡氏更直接，认定为非廉。

　　廉不是清贫，而是清白。什么是清白？《赤川胡氏宗谱》的答案是：“毋徇私乖义……毋妄法犯宪。”（《永康胡氏总谱》卷四，1525页）

　　撇开优点缺点，永康胡氏的清廉观，真的很有特点。

　　【原典】

　　一、教子读书

　　为人者至乐莫如读书，至要莫如教子。子孙虽愚，经书不可不读，即使冥顽，纵有开悟之时。

　　读书志在圣贤，为官心存君国。穷则独善其身，达则兼济天下。

　　二、为人大义

　　正人君子，淡泊明志。为人应以忠孝仁义为上，当以家国为重；先忧后乐，鞠躬尽瘁。

　　三、扬善抑恶

　　家道盛衰，皆系于积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也；何谓积恶？恃己之势以自强，克人之财以自富，凡所以欺心者皆是也。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆不可生妒忌心，人有祸患不可生侥幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

　　四、克己远谋

　　毋学赌博以废事业，毋酒色以乱德性，毋摇唇鼓舌以生是非，毋游手好闲以荒岁月，毋玩法而犯刑，毋浪费而破产。

　　宜未雨绸缪，毋临渴掘井。居家务其质朴，莫贪意外之财，莫饮过量之酒。

　　（摘自《库川胡氏宗谱》）

　　吾家本寒族，世以清白相承。

　　（摘自《华溪胡氏宗谱》）