永康松石新考略

　　□陈高升

　　清·光绪《永康县志》里的松石亭图绘

　　永康松石作为一种文化符号、文化现象，越来越被人们所接受并喜爱。在永康这片热土上，有关松石的品鉴，以及对松石文化的探寻与弘扬已蔚然成风，史料新发现、研究新成果不断涌现。前不久，笔者邀请中国赏石文化著名学者俞莹先生到永康实地考察，通过交流、探讨以及查阅大量相关历史资料后，又获得了以下几个方面的发现。

　　永康松石名声起于

　　何时：定于晋唐时期更为科学

　　陆龟蒙的一首《二遗诗》和马自然延真观“指松化石”传说，将永康松石的声名鹊起时间定格在了晚唐，这是永康赏石界在此之前的一个普遍认知。但是，英国现代著名科技史专家李约瑟，在《中国科学技术史》第三卷《数学、天学和地学》第二十三章地质学中提到：“古植物学的创始，确实应归功于中国人。从类书引张华所说凡松树三千年后均化为石的这句话来看，中国人在公元三世纪就已经知道松树的石化现象了。”其中提到的，是西晋张华《博物志》中所言的“松元石气，石裂而受沙，即产松。松三千年更化为石”。李约瑟还引用了唐末五代杜光庭《录异记》中关于永康松石的记载：“婺州永康县山亭中有枯松树，因断之，误堕水中，化为石。取未化者试于水中，随亦化焉。其所化者，枝干及皮与松无异，且坚劲。”

　　永康松石之出名，固然与陆龟蒙《二遗诗》关联最大。特别是其诗序：“二遗者何？石枕材、琴荐也。石者何？松之所化也。松者何？永康之地，中饶古松，往往化而为石，盘根大柯，文理具析……”明明白白告诉世人“永康之地产松石”。

　　永康松石功用：

　　从供用转向供赏

　　永康松石在晚唐主要还是处于供用阶段，以实用为主，观赏为辅。陆龟蒙诗中的“石枕”“琴荐”，齐己诗中的“镌辞”“刻印”，乃至南宋杜绾《云林石谱》中的“土人运而为坐具”等，都属于实用范畴。

　　到了宋代，松石则开始进入供赏阶段。所谓“至有小如拳者，亦堪置几案间”（《云林石谱》），已经明确了小块松石可以作为文人案几供石。南宋诗人喻良能的《月山诸峰》长诗，是为答谢一位友人从金华带来松石所作，“寿星来金华，衣冠何昂藏。屈肘据膝坐，风雨须眉苍。松石产花溪，奇诡颇异常。鼻祖乃赤松，素质侔白羊。”诗中点明这些松石产自金华花溪（即永康小华溪，又名北溪）。

　　唐代陆龟蒙《二遗诗》之所以在后世引发共鸣，余音不绝，是因为陆龟蒙洁身自好、终身不仕、博学多识、文采风流、躬耕为乐的高士形象和诗意生活，引发宋代文人墨客的广泛认同和共鸣。爱屋及乌，诗人笔下的永康松石由此也得到了更多的垂顾。而且，松石之意象，带有隐逸之意味，也更符合宋代文人雅士之追求。

　　永康松石盛名

　　起于：宋代

　　到宋代特别是南宋时期，永康松石的名声进入了一个鼎盛阶段。南宋杜绾《云林石谱》是我们存世最早的一部石谱，记载各地奇石百余种。石谱中首次收录永康松化石作为化石命名的石种，比起西方对化石的认知早了几百年。

　　如果说，唐代苏州诗人陆龟蒙《二遗诗》对于永康松石收藏的传播具有重要的发掘之功，马自然在永康延真观前“指松化石”使永康松石“化腐朽为神奇”百世流芳，那么，南宋永康知县陈昌年建松石馆，对于永康松石文化的弘扬，则有奠定之力。

　　据明·正德《永康县志·寺观》记载：“延真观，县北六十步，旧名宝林，梁大同元年（公元535年）建，宋大中祥符中改今名。有石高出三尺许，其状如松，俗传唐道人马自然指松而化。宋嘉泰间于旁立亭，名曰‘松石馆’，陈昌年记。”

　　北宋名臣、诗人赵抃到过永康，作有《题婺州永康县延真观松石》：“岁寒姿性禀于天，一变人疑换骨仙。操是寒松心是石，始终全类古真贤。”赵抃，字阅道，号“知非子”，衢州人，五任御史，时称“铁面御史”。当时古松石竖立在延真观中，松石馆还没有建。诗人将松石予以人格化，比之为古代的贤者。这可能也是传世最早的亲见永康延真观松石的名家诗作。

　　以松石作琴荐，自唐代以来史载不绝，这也成为一种文化现象。如北宋初天台宗诗僧智圆，有《拟洛下分题》四首，其中《松石琴荐》云：“松石为琴荐，麟皱状颇奇。补天虽变质，映涧尚含滋。静砌和烟立，虚堂带藓移。最宜弹别鹤，况有旧栖枝。”诗中颔联“补天虽变质，映涧尚含滋”，可能是指这方松石为水冲类松石。在古代，永康松石多指山石类，表面稍显粗粝，至今传世的古石多属此类。永康水冲松石的大量发掘和收藏，还是改革开放以后的事了。

　　南宋永康知县陈昌年在延真观旁所建之松石馆，由于战乱屡毁屡建，后改名为“松石亭”。元至治三年（公元1323年）复建，明代一度毁废。清道光年间，永康县令廖重机再建松石亭。光绪十一年（公元1885年）邑人胡凤丹重修，亲书大字匾额“松石亭”，并作《重修松石亭记》碑勒石刻于亭后。直至1955年，松石亭和这方古松石因为兴建厂房而被拆除，松石不知所终。

　　陈昌年首建松石馆。它将自然遗存纳入了人文景观，松石由此成为观瞻保护的对象，成为永康的重要人文标志。松石馆的设立，对于永康松石文化的形成与传扬无疑起到了示范效应，影响深远。如明·李贤《明一统志》将永康县延真观前松化石列为金华府古迹。到民国年间，永康县城仍有松石镇、松石街、松石亭、松石山等名称，而以松石作名号或斋名者就更多了，近代永康书画名家应均（公元1874年—1941年），晚年取号“松石山民”。

　　永康松石非物质意义：精神寄托的化身

　　虽然永康松石表面上只是一块石头，但它之所以闻名天下和至今被世人推崇，根本原因在于其非物质的蕴意非凡。作为大自然的杰作，永康松石不仅为普通百姓或文人雅士所钟爱，而且被达官贵人所收藏，甚至纳入了朝廷贡品的行列，使其显得高贵和蕴意深远，永康松石的非物质文化的意义远超物质本身。

　　南宋诗人姜特立（浙江丽水人）作有《松石歌寿皇太子殿下》，将松石作为上贡祝寿的礼物，这应该是首开以松石贺寿的先例，也是松石进贡朝廷的记录。诗中提到：“万生总总各殊廪，中间变化通希夷。大椿一万八千岁，蟠桃结实千年期。虽云阅世最久远，要自与物同推移。不如长松老为石，仙家旧家尤环奇。尝闻道士马自然，曾见天宝观前屈铁枝。指云此木三千年，去后合变坚凝姿。当时山上五里松，龙拿虎蹲相与蜕化无余遗。”可见，也是引用了永康松石之故事。

　　松石进宫的最早记载，应该是北宋仁宗时期。如南宋吴曾《能改斋漫录》中提到，宋徽宗崇宁四年（公元1105年）铸九鼎，选用万年松化石和龙牙石加以装饰。这些石材是在宋仁宗时取自西川的。可见当时的西川松化石也成为永康松石的一种补充了。

　　以松石作寿礼，确实意蕴深邃。松树是植物之中最寿长者之一。寓意坚强不屈、万年长青，常被画家用以比喻寿而康的题材；石头则与天地同寿，所以两者相得益彰寿上加寿。松石之蜕变，历经风吹雨打，阅尽沧桑巨变，坚质犹存，坚贞不移。此外，松与石还有隐逸之意味，既有文人的孤傲野逸之情怀，也有返璞归真之象征。这在历代诗人墨客笔下多有呈现。如唐代太上隐者《答人》诗云：“偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。”由此，松与石的隐逸意味更为浓厚。

　　正是因为松石所具有的这些特殊寓意，所以它受到历代文人雅士的特别关注。如清初松江董含《三冈识略》（卷十），有一则“松化石”，称唐代以来永康松石之产出，“此特一时偶然之事耳，今土人指为物产，顽石略有纹者即托名松化，拾以赠客。不辨真赝，殊堪捧腹。”从中可见，到了清代初期，永康民众已经将松石视为吉祥珍物，馈亲赠友。这也足以证明唐宋以来永康松石盛名之下余声袅袅，迄未消歇。

　　从古及今，在永康人心目中松石已然是一种精神的化身。“松坚石介铸书魂”，这是当地文人墨客津津乐道的名句。松石也成为永康人自信珍惜的精神食粮和宝贵的文化遗产。

　　松石堂一景

　　节节高

　　高山流水