关于永康话“文白异读”的对话
□徐天送
甲：同年哥！有段永康古话你能用永康话读一下吗:“三个大细囡讲做媳妇，三个内客侬讲大锅肚，三个大家讲媳妇。”
乙：好的，我试试。
甲：能把意思解释一下吗？
乙：我的理解，是讲9个分别属于三个年龄段的女性，各自讨论不同的主题：年纪最轻的“大细囡”，议论的是结婚前后“做媳妇”的经历；中间年龄稍大的谈的是怀孕、分娩的苦乐；年纪最大的“大家”——婆婆说的是各自娶的媳妇的“长短”。
甲：说得好！我想请你留意一下，这里有三个“大”——“大细囡”“大锅肚”“大家”，读音是否相同？
乙：不同。“大细囡”“大锅肚”念“驮”，“大家”念“diè”（同“殿”）。
甲：同一个“大”，永康侬为什么有两种读音？你知道吗？
乙：不知道。
甲：这叫“文白异读”。“文白异读”是汉语方言中的特有现象。一些汉字在方言中有两种读音。一种是读书识字时所使用的语言，称为“文读”，又叫读书音、文言音、字音；另一种是平时说话时所使用的语音，称为“白读”，又叫说话音、白话音或话音。
仍以“大”为例。
读如“驮”的就是“白读”。如大红大绿，大哥头，冇大冇小（指不顾长幼辈分，缺少礼貌教养），大蛮娘（形容体型大），日头赖大大（指太阳高照）等。
读如“殿”就是“文读”，如老大、大学、大王头（多指孩子王，在游戏或惹事的孩子群中领头的孩子）。大衣高帽，铜钱焦躁（指外表光鲜却囊中羞涩的人），大傧老爷（婚礼上的主婚人或介绍人）、尊姓大名、真相大白等。
乙：喔，原来永康话中还有“文白异读”这个“名件头”（名号）！难怪，我的外甥囡考上大学，向我报喜，说是“我考上‘大’（驮）学了！”我还莫名其妙，原来她分不清“文白异读”，把“文读”当成“白读”了。我也要请教一下，“文白异读”与多音字是否同一回事？什么情况下要“文读”，什么情况下要“白读”？
甲：“文白异读”和多音字是两个不同的概念。“文白异读”是指一个汉字由于受到不同时期不同方言的影响，在该方言中，读书和平时说话的发音不同；而多音字则是同一个字由于不同意义或不同来源、不同语境而有不同的读音。我们看京剧、婺剧，那小生、花旦说的话往往是文绉绉的，不大好懂，其实他们说的就是文读音。而小花脸、仆人、丫鬟说的是大白话，通俗易懂，他们说的就是“白读”的音。而“一字多音”就是同一个字因意义不同、用法不同，而产生两种或两种以上读音。例如：“还”：读hái，还有，还是，还好；读huán，还书，还债，返老还童。“行”：读xíng，行路，行为，行李。读háng，银行，行行出状元。
乙：你这么一说，“文白异读”和“多音字”的两个概念分清了。但对“文白异读”的来龙去脉还是有点迷糊。
甲：对此，我也是个初探者，只是比旁人稍稍多留心而已。我们先来看看汉字的起源。汉字起源于“结绳记事”。我们永康农村还有这么一种说法：“你把裤带打个结，别把这事忘了！”这就是“结绳记事”的活化石。上世纪80年代，语文教师项瑞英到西藏支教时，发现有的藏民墙上挂着稻草，草上打着结。这是结绳记事的见证。这就说明，中华汉字初始的功用主要用于记载，而不是用于交流。这就决定了汉字音义分家，认得字但不一定就会读。这是“文白异读”产生的根源。英语系、拉丁语系等西方国家的语言，都是音义合一的，他们原始的功用就用来交流，所以他们就没有“文白异读”的情况。汉字“结绳记事”以后，发展成刻符、甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、行书……概括起来，是三个阶段：图画文字（商以前）、表形文字（甲骨文到秦篆）、形声文字（从汉隶到现代）。这些文字，在不同朝代、不同地区，语音都有所区别。
文白异读最普通的特点是，文读比较接近官方标准语言，白读往往是当地的方言语音。
据专家考证，文读大致分两种情况：
一、古代以《广韵》（北宋年间官修的韵书）为标准音，方言模拟《广韵》的发音作为文读音。
二、元代以来，以北方官话作为通用音，南方方言模拟官话的发音作为文读音。
第二种情况导致北方方言文白异读现象较少，而南方方言则较多。更精确的说法，一种方言之内的“白读层”与“文读层”，通常代表该语言在历史上不同时期中，接触当时某种语言的读音，从而像地层一样，有所积淀而并存。
举个例子，笔者上世纪50年代在偏远山区教书，常常听到一些当地的大嫂、大娘问我：“小后生，孺人讨过没有？”开始时，我丈二和尚摸不着头脑，后来多次才明白，原来是问：“媳妇娶了没有？”“媳妇”为什么称“孺人”呢？而且这个“人”要说成“银”？原来“孺人”是古代官员的妻子的封号，是古代对有身份的人的妻子的尊称。“人”读如“银”，是因为“人”的官方语音读如“银”。解放初期，许多山东的南下干部，“人”都读如“银”。毛泽东主席在建国大典中宣布“中华人民共和国中央人民政府成立了！”其中两个“人”字，也读如“银”。永康话称“丈人”也叫丈“银”，称姓“任”的人，也叫姓“银”。其实，这种读音，就是“人”的“文读”。
类似的情况还有很多。例如，永康有几处地名读音与文字不一。如“唐先”说成“唐西”，“象珠”说成“象几”，“拱瑞下”说成“拱树下”，“永祥”说成“永长”，“古竹畈”说成“苦竹畈”，“英阁”说成“英早”，“杜山头”说成“土山头”等等，就是“文白异读”的表现。其“西”“几”“树”“长”“苦”“早”“土”等分别是“先”“珠”“瑞”“祥”“古”“阁”“杜”的“白读”。
乙：很有意思，第一次听到这样的解释。永康地名中的读音与文字不一，原来是“文白异读”的缘故。我想请教一下，哪些音是“文读”，哪些是“白读”？这里面有规律吗？
甲：有。有一本曹志耘等著的《吴语婺州方言研究》的书中，罗列了几条，我引用一下：
1.微母的部分字白读[m]声母，文读[v]声母。例如：
未：白读mi（米），例，食过未？文读wèi（味），例，面向未来，未知数。
蚊：白读min（民），例，蚊虫；文读fén（坟），蚊香，蚊蝇。
问：白读mo（磨），动词，问见麻（问一下）；文读fèn（愤），疑问，问题。
望：白读mang（忙），望相，望细囡；文读fáng（防），希望，望洋兴叹。
2.日母的部分字白读[r]声母，文读[s]声母：
日：白读如“热”，今日，日子，日头；文读如“入”，日本，蒸蒸日上。
人：白读如“银”，丈人，孺人；文读如“神”，人参，人才。
忍：白读如“银”，忍一下；文读如“神”，忍无可忍。
3.脂之韵章组的部分白读[I]韵母，文读为[i]韵母。
脂：白读如“之”，脂油；文读如“几”，胭脂，脂肪。
试：白读“si”，如试一下水深浅；文读“xì”，考试，尝试。
猪：白读如“几”，养猪娘，猪肚里；文读如“珠”，猪八戒。
其他一些“文白异读”的字有：(见文末表格）
以上规律和“文白异读”字见《吴语婺州方言研究》，由日本人秋谷裕幸在我市唐先镇古明村明星自然村调查所得，笔者补充了部分案例。以下是本人探索的一条规律：随着时代的发展，交流的增多，越是晚近出现的永康方言读音，越向舌尖和唇齿方向发展。例如丈人的“银”和“人”；唐先的“诗”与“先”，永祥的“长”与“祥”，象珠的“几”与“珠”。再比如“我”的读音，从北方的“俺”到我市上角的“眼”，再到城区的“我”，声音从“舌根”逐渐走到“舌面”“舌尖”。即使在永康城区，汽车站（旧称汽车码头），河头、沿城、山川坛等地的居民，语音与西街、虹霓、西山头等地也有所不同，他们的舌面音更多，而后者的舌根音更多。这与语言的交流多寡有很大关系。越是人流频繁的地方，交流频率越高，说话机会越多，这就迫使语流不断从舌根向舌面甚至舌尖迁移。当然，并不是每个“文白异读”都是如此，但有此现象的为多。
乙：你的一番话，引起了我对永康话的更多兴趣，以后，我也要留心琢磨一下。
甲：徐诚先生对此研究颇深，他最近编的《永康方言词通》对我帮助很大。此书出版后值得一读。我所说的一点心得，还望方家多多指正。
