永康古岩画深探③

　　耙形图是一种生灵

　　□通讯员 灵山苌

　　目前在舟山镇发现的几个古岩画点中，数量最多的就是四齿耙图案。其中，在清塘山的岩画中，四齿耙图占了近50%；而滴水岩则占了至少90%。

　　正如上一期所说，这种形状很容易让人想到这一带普遍使用的一种农具——四齿铁耙。

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　　近日，热心的舟山镇台门村村干部应高华给笔者发来一张四齿铁耙的图案。图中，它拥有笔直的四齿，中间两齿与装柄的洞相连，洞是隧洞状的，装柄的下方可塞进小木块，用以坚固。

　　此前，应高华介绍说：“在上世纪八九十年代，这种农具在村里几乎是家家户户必备的。随着农耕文明逐渐被以五金文明为主的工业文明所瓦解，这种农具也渐渐地淡出主人的房舍。但清塘山岩石上的图案却令他们触景生情，心向往之，念念不忘。”

　　出于这一缘故，村民们把清塘山上出现四齿耙图案的岩石称为“耙岩”。

　　在江浙乡下长大的人，对这种四齿耙可谓见多不怪。它既能挖土，也可以用来平土，外出被山间野兽突袭时，还可借以防身。总之，它是极为符合江浙一带山多地少的生存环境的。

　　因此，这种农具流行颇广。山西籍著名作家牛汉在一篇回忆文章《滹沱河和我》里，就曾提到四齿耙：许多勇敢的汉子从河（滹沱河）里用四齿耙捞起整棵的树、淹死的羊、木椽、窗户、门扇，还有衣裳……

　　依据文章所述，牛汉见到四齿耙在河里打捞的时间是1929年。也就是说，在民国时期，这种农具就已在北方出现。

　　2009年左右，中国古岩画学会会员、台州博物馆副馆员张峋先生在走访了仙居四个区域8个岩画点后，曾发表《仙居岩画述论》。

　　张峋认为，其中的“平口锄头形（即四齿耙图案）”与春秋战国时期越国普遍使用的“青铜锄”十分相似。《释名》：“锄，助也，去秽助苗长也。”说明它是松土、除草的农具。青铜锄也是历年来出土的春秋战国时期青铜农具中最多的一种，以绍兴地区为例，总计出土了32件，占出土农具总数的三分之一以上。

　　张峋的言下之意是，这些四齿耙图案就是春秋战国时期的。类似的论述，在其他学者研究仙居古岩画的文章中也有提到，大部分认为这是代表古越先民的一种农事意识。

　　“我”飘逸吗？

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　　玩伴

　　“他们”走向何方？

　　翻阅古籍，对耙的记载可以追溯至北魏（公元386年~557年），但从字符结构来说，还可以追溯至更远。

　　当时，在齐郡益都县（今闻名全国的蔬菜大县山东省寿光县）出了一位太守，叫贾思勰。为官时，他考察了黄河流域的不少地区，结合孝文帝推行的助农政策，创作了世界最早的、流传至今的农学著作《齐民要术》。

　　在此书中，贾思勰将之称为“铁齿榛”。也就是说，耙在中国至少有1500年的历史。但它的功能是表层土壤的平整，预计与我们现在所看到的四齿耙不是同类工具。

　　从字符结构来说，耙从“耒”，就是一种农具。从形态来看，耙与大禹治水时所使用的耒耜应有亲缘关系，均有缺口。

　　耒耜的发明者传说是神农氏炎帝。《易·系辞下》有云：“包牺氏（即伏羲）没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。”

　　神农氏炎帝是新石器时代的一个部落首领，新石器时代处在距今2000多年至1万多年间。

　　传说，炎帝和大家一起围猎，来到一片林地。林地里，凶猛的野猪正在拱土，长长的嘴巴钻进泥土，一撅一撅地把土拱起。一路拱过，留下一片被翻过的松土。

　　野猪拱土的情形，给炎帝留下很深的印象。能不能做一件工具，依照这个方法翻松土地呢？经过反复琢磨，炎帝在尖木棒下部横着绑上一段短木，再用脚踩在横木上加力，让木尖插入泥土，然后将木柄往身边扳，尖木随之将土块撬起。这样连续操作，便耕翻出一片松地。

　　这一改进，不仅深翻了土地，改善了地力,而且将种植由穴播变为条播,使谷物产量大大增加。

　　这种加上横木的工具，史籍上称之为“耒”。在翻土过程中，炎帝发现弯曲的耒柄比直直的耒柄用起来更省力。于是，他将“耒”的木柄用火烤成省力的弯度，成为曲柄，使劳动强度大大减轻。

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　　后来，耒又发展成为耒耜。

　　4000多年前，黄河泛滥，洪水滔天。部落首领尧于是命令鲧治理洪水。鲧采用堵的方法治水，结果越堵越严重，受到尧惩罚。后来，鲧的儿子大禹继续他的事业，用疏的方法，引洪水到其他河流中去，成功来临，万民欢腾。

　　大禹号召民众治水的工具就是耒耜。它跟耙一样，是先民用来翻土耕种用的。

　　当时，既没有青铜器，也没有铁器，石器使用起来也不方便。于是，先民们就用木棍将一头削尖，靠近尖头部分绑上短横木，这就是耒耜，耒是柄，耜是柄以下部分。使用耒耜的时候，脚踩横木，尖头就能入土，方便省力。

　　在此基础之上，大禹把耒耜的一个尖头改为两个，成为双齿耒，并改用骨头、石头，让挖土通水的民众用得更久些。双齿耒就很像是我们现在的四齿耙。

　　有关大禹治水的故事，在江浙一带流传颇广，像离古岩画遗址不远的东阳南马镇也有禹在那里治水的传说。因此，有可能大禹将双齿耒带到浙江。

　　耒耜在远古时代运用相当普遍的是一个国家的“重器”，这从《诗经》的有一首诗中可以看出。

　　《周颂·良耜》是周王在秋祭农业丰收时所唱的一首颂诗。开唱时的一两句就是：“畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。”大致的意思是良耜入土真锋利，先到南面去耕地。百谷种子播田头，粒粒孕育富生机。这描写的是春播时的生机勃勃景象。

　　可是，与现在的四齿耙相比，舟山古岩画的四齿耙图案的底部均不是平的，往往是左右两条刻痕较长，中间两条较短，而且不少刻痕形态飘逸，像晶亮的水母在水中起舞。

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　　笔者在考察清塘山古岩画时，还发现两个牵着手的“四齿耙”，以及三个并排（两边大中间小）形似一家三口的，还有三个像士兵列队的，其中一个与田字形相连在一起。

　　假如就为了表现四齿耙这种农具，先民们何必将四齿耙表现出如此多的令人浮想的图景？同理，像列队士兵一样的图案，在缙云县大源镇稠门牛头岭遗址也有出现。

　　那么，先民们在创作形状各异的四齿耙图案，究竟是什么，或者说要说明什么呢？

　　除去上面半椭圆形的头，五条刻痕所组成的图案，像《说文解字》收录的“舞”的一个异构字。古文字学家臧克和认为，这取象于“羽”字，其解说是：“古文舞，从羽、亡。”

　　显然，这个异构字与巫术活动、宗教仪式是有关系的。也就是说，这些“四齿耙”并非是真正的四齿耙，而是一些舞者，且与鸟、巫术、宗教仪式有一定的关系。

　　类似的图案，其实在“画岛”夏威夷也有发现。1979年，岩画学者比尔沃德公布了夏威夷群岛80多处岩画点。岩画以刻画为主，所包含的主题、内涵广泛。其中，有几处人体的岩画，就出现类似四齿耙形的人像。

　　因此，在舟山古岩画的四齿耙形图案根本不是农具，而是活生生的一种生灵！那究竟代表何种生灵？笔者将继续考证。